Kiel Ni Povas Helpi Viktimojn De Pastrara Fitraktado?

Kiam John J. Geoghan estis kondamnita en januaro 2002 rilate multoblajn akuzopunktojn rilatajn al sia longa historio de seria infanmistrakto, li reprezentis la plej malfruan en longŝnuro de kazoj implikantaj seksmisuzon en la pastraro. Indico ĉe la proceso de Geoghan montris, ke li plurfoje estis transdonita al malsamaj katolikaj diocezoj post akuzoj pri netaŭga seksa konduto kun junaj knaboj. Dum la 1960-aj jaroj kaj 1970-aj jaroj, li daŭre estis transdonita al pozicioj kie li havus regulan kontakton kun infanoj, eĉ post kiam la eklezio aranĝis lin por kuracado pri pedofilio. Eĉ post kiam li formale retiriĝis de sia aktiva pastrara laboro en 1993, la akuzoj daŭris. Kiam li estis fine kondamnita (post la unua forigo de la pastraro) en 2002, oni kredis, ke lia misuzo-kariero etendiĝis jardekojn kaj partoprenis pli ol 130 knabojn.

Post la kondamno de Geoghan (kaj lia murdo en malliberejo malpli ol jaron poste), la rezulta skandalo kondukis al la eksiĝo de la ĉefepiskopo de Boston kaj multaj esploroj pri kiel la Eklezio traktis Geoghan kaj multajn el la aliaj pastroj, kiuj alfrontis akuzojn. Ĝi ankaŭ reliefigis la traktadon de denuncantoj fare de la Eklezio, multaj el kiuj alfrontis seriozajn punojn pro provo elmontri tion, kio okazis. Tamen, kvankam plej multaj esploroj pri misuzado de klerikoj temis pri la katolika eklezio, kazoj de ekvivalenta misuzo troviĝas ankaŭ en preskaŭ ĉiu alia religio.

Malgraŭ sennombraj novaj rakontoj pri misuzo fare de pastraro, sen mencii la diversajn filmajn kaj televidajn dramigojn de diversaj skandaloj, kiuj aperis, la efektiva esplorado pri la efiko de ĉi tiu speco de misuzo sur viktimoj estis mirinde malabunda ĝis nun. Sed nova recenzo-artikolo publikigita en la ĵurnalo Traumatology donas ampleksan rigardon al la psikologia efiko de klerikaj misuzoj al viktimoj kaj kiel ĝi diferencas de aliaj specoj de seksa misuzo.

Verkita de Danielle M. McGraw kaj teamo de kolegaj esploristoj ĉe la Internacia Universitato Alliant en Los-Anĝeleso, la artikolo ekzamenis centojn da kolegaj studoj pri klerikaj misuzoj, kvankam nur malgranda malplimulto enhavis faktajn empiriajn datumojn pri viktimoj de misuzoj de klerikoj. Por kompletigi la disponeblajn informojn, McGraw kaj ŝiaj kunesploristoj ankaŭ inkluzivis viktimajn datumojn de pluraj lastatempaj libroj pri viktimoj de klerikaj misuzoj, kaj ankaŭ disertaciajn datumojn.

Surbaze de ilia analizo, McGraw kaj ŝiaj kunaŭtoroj identigis 2.412 pastrarajn misuzajn viktimojn, kiuj povus esti komparitaj rekte por esploro. Kvankam la kazoj variis, la aŭtoroj trovis naŭ temojn, kiuj plej ofte ripetiĝis diskutante pri la longtempaj konsekvencoj por viktimoj:

• Estas regado de katolikaj krimintoj kaj viktimoj en la klerika misuzo-literaturo. Dum klerikaj misuzoj okazas en ĉiu religio, pli ol duono de la disponeblaj studoj temis pri katolikaj postvivantoj de pastraj misuzoj. Je ĉi tiu punkto, estas ankoraŭ neklare, ĉu la superregado de katolikaj viktimoj en la literaturo signifas, ke katolika pastraro pli ofendas aŭ ĉu la elstaraj amaskomunikiloj fokusas la katolikan eklezion pli verŝajne por viktimoj raporti sian misuzon. Rigardante nur viktimojn de misuzo, kiuj atentis oficejojn de guberniaj prokuroroj, sekciojn de sociaj servoj aŭ municipajn policojn, la efektiva proporcio de misuzantoj, kiuj estis katolika pastraro, ne estis pli granda ol la procento de praktikantaj katolikoj ĝenerale. loĝantaro. Aliflanke, misuzantoj kun protestantaj aŭ fundamentismaj estis same ĝeneralaj, kvankam ili emas ne ricevi tian amaskomunikilan atenton, kiun faras viktimoj de katolika pastraro. Bedaŭrinde, internaciaj studoj komparantaj viktimojn inter malsamaj religiaj konfesioj tendencas esti maloftaj, do rektaj komparoj inter religioj povas esti malfacile farindaj.
• Misproporcie alta procento de misuzaj viktimoj emas esti vira. Averaĝe, la proporcio de viraj viktimoj identigitaj de McGraw kaj ŝiaj kolegoj variis de 80 ĝis 60 procentoj, kvankam ĉi tiuj tendencas esti distorditaj al viktimoj de katolikaj pastroj. Ĉar multaj el ĉi tiuj studoj baziĝas sur disponeblaj viktimoj, kiuj ofte estas parto de grupaj procesoj aŭ grupoj pri rajtoj de viktimoj, inoj emas esti subreprezentitaj en ĉi tiuj studoj. Ĉi tiu antaŭjuĝo al viraj viktimoj eble ŝuldiĝas al la pli granda aliro, kiun pastraro havas al knaboj prefere ol al knabinoj, precipe en landoj, en kiuj inoj ne rajtas esti servantoj de altaro same kiel knaboj. Inoj eble ankaŭ malpli probable venos, precipe se la misuzanto estas familia amiko, kiu asocias kun la viktimo ekster la formala preĝejo. Kiel alireblaj inoj por pastraro ankaŭ povas varii laŭ religiaj praktikoj.
• PTSD restas ofta diagnozo post pastrara misuzo, sed aliaj diagnozoj eblas ankaŭ. Pastrarmisuzo ofte implikas longedaŭran fitraktadon okazantan plurfoje dum longaj tempodaŭroj. Tia misuzo ofte implikas realan penetradon kun oftaj minacoj timigi viktimojn silenti. Ĉio ĉi povas rezultigi altan probablon, ke PTSD-simptomoj daŭras longe post kiam la misuzo ĉesas. Sed PTSD ne estas la sola ebla diagnozo en tiaj kazoj kaj la simptomoj montritaj de viktimoj povas multe varii. Ĉi tio povas konduki al postaj problemoj kiel depresio, drogmanio, memdetrua konduto, problemoj por formi novajn rilatojn, kaj ĝeneralan psikopatologion malfacile diagnozeblan. Ĉar multaj viktimoj eble rifuzas malkaŝi tion, kio okazis al ili ĝis jaroj poste, ili eble ne ricevos la taŭgan diagnozon aŭ kuracadon ĝis jardekoj poste (se entute).
• Viktimoj ofte devas alfronti nekredemon de familio kaj sekretecon de la eklezio, kio povas faciligi la ofendan pastraron daŭrigi sian misuzon. Haveblaj historiaj registroj sugestas, ke misuzoj de pastroj devenas de jarcentoj, kaj plej multaj viktimoj estas silentigitaj por eviti skandalon. Certe, la katolika eklezio, kune kun preskaŭ ĉiu alia religia organizo akuzita pri polica pastraro, havas longan historion kaŝante sekse netaŭgan konduton de pastroj aŭ monasoj. Malgraŭ tio, viktimoj ofte alfrontas "evitadon" de sia propra religia komunumo pro aŭdaco paroli pri tio, kio estis farita al ili, afero, kiu ofte timigas aliajn viktimojn silenti. Eĉ se oni kredas la viktimon, membroj de la religia komunumo ofte riproĉas ilin pro la misuzo pro la absoluta fido, kiun ili havas en sia fido kaj la ofendanta pastraro.
• Viktimoj estas kutime lasitaj kun sento de perfido kaj malfido. Kvankam ĉiu seksmisuzo reprezentas perfidon de fido sur iu nivelo, esti misuzita fare de pastraro povas esti precipe giganta. Konsiderante, ke pastraro estas vidata kiel la morala kerno de iu ajn religia komunumo, profiti ĉi tiun pozicion de fido por fari seksan misuzon, ofte dum longaj tempoj, povas igi viktimojn fariĝi multe pli cinikaj laŭ sia percepto de ĉiuj aliaj plenkreskuloj en sia vivoj. Esplorado pri viktimoj de klerikaj misuzoj sugestas, ke ili ofte malfacile formas sanajn rilatojn eĉ jarojn post sia misuzo. Ili ankaŭ probable sentas kulpon pro tio, kio okazis kaj kredas, ke iliaj propraj agoj iel kaŭzis la misuzon.
• Viktimoj ofte sentas honton, deprimon kaj senpovecon. Ĉar plej multaj viktimoj preferas ne malkaŝi sian misuzon, almenaŭ dum kelka tempo, ili ofte estas devigitaj trakti la honton kaj senton de senpoveco, kiu venas kun tio, kion ili spertis. Viktimoj samgenraj kiel ilia misuzanto ankaŭ trovas sin pridubi sian propran seksan identecon kaj estas precipe vundeblaj al misuzantoj, kiuj kuraĝigas ilin silenti pro la "peko", kiun plej multaj religioj asocias kun samseksema konduto. Ĉi tiu longedaŭra honto kaj senpoveco kutime kondukas al deprimo kaj, pro viktimo malemo akcepti tion, kio vere okazis, povas rezultigi kritikajn prokrastojn ricevi bezonatan kuracadon.
• Atestoj pri viktimoj ofte estas malakceptitaj kiel "falsaj memoroj". Por multaj viktimoj, eble pasos jaroj, aŭ eĉ jardekoj, antaŭ ol ili povos malkaŝi, kio okazis al ili. Konsiderante, ke misuzo ofte okazis kiam viktimoj estis multe pli junaj, ili eble malfacile memoras specifajn detalojn pro la tempo pasinta. Se ili atestas en tribunalejo, ili eble alfrontas severan kradon de advokatoj, kiuj akuzas ilin pri farado de la misuzo aŭ alie, ke iliaj memoroj estas poluitaj de ĉiuj ampleksaj amaskomunikiloj pri klerikaj misuzoj. Kaj pro la multa tempo pasinta kaj la manko de medicinaj pruvoj, kiuj subtenas ilian ateston, viktimoj ofte troviĝas juĝataj same kiel la pastraro, kiun ili akuzas. Estas ankaŭ la diskutado, kiu ĉirkaŭas "retrovitajn memorojn", kiuj povas damaĝi la kredindecon de viktimoj malgraŭ la manko de pruvoj, ke tio estas signifa problemo en kazoj de misuzoj de pastraro. Tamen la timo esti senĉese kradrostita en juĝejo povas ofte timigi viktimojn silenti kaj rabi al ili la ŝancon alfronti sian akuzanton.

Kvankam klerikaj misuzoj fariĝas pli vaste raportitaj, estas klare, ke multe pli estas farenda por la viktimoj de ĉi tiu speco de misuzo, ambaŭ por doni al ili subtenon dum ili malfermiĝas pri tio, kio estis farita al ili kaj ankaŭ pri kuracado. por helpi ilin pluigi siajn vivojn poste. Kiel Danielle McGraw kaj ŝiaj kolegoj rimarkigas en siaj konkludoj, necesas multe pli da esplorado por kompreni kiel instigi pli da viktimoj antaŭeniri kaj ankaŭ la specon de timigaj taktikoj, kiuj povas uzi ilin por silenti. Ni ankaŭ bezonas pli bonan aliron al protektado de viktimoj dum la ofte peniga krucdemandado kaj ankaŭ al la nekredemo, kiun ili ofte alfrontas de membroj de sia propra religia komunumo.

Dum la problemo de klerikaj misuzoj ne malaperos baldaŭ, tamen povas esti eble por viktimoj trakti siajn spertojn kaj reakiri la fidon, kiun ili ofte perdas pro sia misuzo. Dum novaj kazoj aperas, estas pli esence ol iam trovi pli bonajn manierojn helpi viktimojn daŭrigi sian vivon poste.