Mozart kaj la Klopodo-Paradokso

Ĉi tiu blogaĵo estis kunverkita de Joachim Krueger, Tanushri Sundar, Erin Gresalfi kaj Anna Cohenuram.

"Nenio en la mondo indas havi aŭ indas fari, krom se ĝi signifas penon, doloron, malfacilon ... Mi neniam en mia vivo enviis homon, kiu kondukis facilan vivon. Mi enviis multajn homojn, kiuj kondukis malfacilajn vivojn kaj bone gvidis ilin. " —Theodore Roosevelt ("Usonaj Idealoj en Edukado", 1910)

La ligo inter penado kaj sukceso estas plena de kontraŭdiroj. La "penada paradokso" estas la disonanco inter la normaj implicoj de penado kaj individuaj instigoj elekti penajn taskojn (Inzlicht et al., 2018). Dum tradiciaj ekonomiaj modeloj traktas penadon kiel koston, penado mem povas aldoni valoron al atingitaj rezultoj aŭ esti esence rekompencanta. Pripensu ekzemple la lastan fojon, kiam vi legis por plezuro aŭ ĝuis postuleman ŝakludon. Tia ĝuo povas reflekti la kontentigon de "bezono de ekkono", dispozicia emo okupiĝi pri penema pensado (Cacioppo et al., 1996).

La penada paradokso etendiĝas preter la memo. La defio "Glacia Sitelo", ekzemple, draste akcelis la rapidon de esplorado de amiotrofa flanka sklerozo (als.org). Partoprenantoj forĵetis sitelojn da frosta akvo sur siajn kapojn, donacis al ALS-organizaĵoj kaj instigis siajn amikojn fari la samon. Jen la martireca efiko en ago. Ju pli ni suferas pro bonfara afero, des pli ni donacas. Kaj ju pli multaj suferas pro bonfara afero, des pli ni donacas (Olivola & Shafir, 2018). Ĉi tiu etendo de la penado paradokso al aliaj aldonas nuancon al la rilato penado-valoro kaj starigas interesan demandon. Ĉu ni preferas, ke la rezultoj de aliaj homoj estu pene gajnitaj?

La intuicia respondo estas "jes." Ni volas, ke homoj laboru por siaj sukcesoj, do ni tenas ilin al altaj normoj de penaj idealoj. La mitologiigita murdo de Wolfgang Amadeus Mozart fare de lia rivalo Antonio Salieri parolas pri ĉi tiu fenomeno. Kvankam Mozart probable mortis pro malsano (Borowitz, 1973), la nocio de Salieri kiel la ĵaluza murdisto fascinis la publikon dum jarcentoj. En la kritike aklamita filmo Amadeus (1984), la pia Salieri luktas kun sia fido, nekapabla kompreni kial Dio donus muzikan genion al nematura kaj kelkfoje abomena knabo. La donaco de Mozart venas tro facile, lamentas Salieri. Li ne gajnis ĝin. Salieri estas turmentita de demando, kiun ni ĉiuj iam demandis al ni mem: Se tia donaco ekzistas, kial ĝi ne estis donita al mi?

Ĉi tiu rakonto pri mirinda envio daŭras ĉar ĝi resonas. Per denaska kapablo, mirindaĵoj kaj Wunderkinder interrompu la rilaton inter peno kaj atingo, kaj tiaj montroj de nepruvita plejboneco elvokas komplikajn reagojn de tiuj, kiuj ne dividas la saman donacon.

Inspiritaj de muziko kaj Mozart, ni konstruis paradigmon por mezuri taksojn de alies penado. Ni kreis naŭ malsamajn pen-rezultajn scenarojn per transiro de tri niveloj de lerteco (bona, bonega, monda klaso) en elpensita muzika instrumento, la milano , kun horoj da praktikado (1 horo, 5 horoj, 8 horoj tage). La dezajno estas montrita en la supra figuro. En Studo 1, ni petis respondantojn rangigi la penadajn rezultajn scenarojn por si mem, kaj en Studo 2 ni petis ilin rangigi la penajn rezultajn scenarojn por hazarda kunulo. Ni antaŭdiris, ke respondantoj en Studo 1 preferus kondiĉojn de malmulta penado kaj alta sukceso laŭ kostaversio, kaj ni antaŭdiris, ke respondantoj en Studo 2 montros pli fortan asocion inter penado kaj sukceso, kun "penataj gajnitaj" kondiĉoj la plej preferataj. .

La rezultoj - montritaj en la suba figuro - estis akiritaj de studentoj en kurso pri feliĉo. Kaj por la memo kaj por aliaj, respondantoj preferis malpli da praktika tempo kaj pliigis plejbonecon. Ĉi tiuj trovoj kongruas kun normaj implicoj de penado kiel multekosta investo. Kvankam ni amuzis la ideon, ke la penado-paradokso aperos en Studo 1, ni ĝuste antaŭdiris, ke regos perspektivo hedonisma, tio estas kontraŭa al penado. Dum penado estas tradicie konsiderata interna kaŭzo de sukceso (Weiner, 1985), nia paradigmo traktas penadon kiel eksteran elekton. Kiel tia, la klopodo de respondanto probable havis nur malfortan efikon al sentoj pri la memo, kaj respondantoj eble trovis limigitan personan avantaĝon penante pli da penado ol necese. Studo 1 tiel konfirmas la ideon, ke penado kostas en la milano paradigmo.

La penado-paradokso aperas kiam la datumoj de Studo 1 estas komparitaj kun la datumoj de Studo 2. Ni traktis la plej hedonisman scenaron (1 horo, monda klaso) kiel heŭristikan komparon inter mem- kaj aliaj-rilataj preferoj. Welch du-specimenoj t- testo montris, ke la 222 partoprenantoj en la mem-taksa grupo ( M = 1.57, SD = 1.65) kompare kun la 109 partoprenantoj en la alia taksa grupo ( M = 2.45, SD = 2.51) havis signife pli fortan preferon por la plej hedonisma scenaro de 1-hora praktiko por monda klaso, t ( 155.294) = 3.37, p 0.01, d = 0.42.

Malgraŭ preferado de malmulta peno-sukceso en ambaŭ studoj, respondantoj pli emis elekti la malplej kostan ŝparvojon por si mem ol por arbitra kunulo. La datumoj sugestas, ke ni estas iom, sed ne malkaŝe, avaraj kun la donaco de tuja talento. Ni volas, ke penado estu la rimedo por sukceso de niaj samuloj. Kial?

Eble, same kiel Salieri, ni singardas pri grandega talento. Peniga laboro igas atingon atingebla kaj meritinda. Ni eble ankaŭ indignos, ke ni ne estas tiuj dotitaj de senekzempla geniulo. Kun ĉi tiu perspektivo, la datumoj reflektas egocentran antaŭjuĝon en justeco. Kio estas justa por ni pli valoras ol tio, kio estas justa por aliaj (Messick & Sentis, 1978), ĉar ni konsideras nin esceptoj al la principoj, kiuj regas la socion.

Kaj same kiel Salieri, kiu ne povis aprezi la fervoron de Mozart, ni sentas nin malbona takso. Ni supertaksas la kostojn metitajn sur nin mem (Wolfson & Salancik, 1977) kaj subtaksas la kostojn metitajn sur aliajn (Wirtz et al., 2004). Malfacila laboro pli facilas ol teleri ol preni. Alternative ni eble ĝuste taksas kostojn, sed provas malfacilan laboron por subteni la percepton, ke ni estas pli feliĉaj ol niaj samuloj (Krueger, 2021).

La milano vinjeto aldonas la paradokson de penado. Taksante alies atingojn, ni taksas penadon ĝuste ĉar ĝi estas kosto. La iluzio de malfacila laboro, ŝajnas, povas feliĉigi nin.