Vetkuro en Ameriko: La Nevidebla Mano de la Implica Menso

Dum la resto de ĉi tiu jarcento, juĝoj pri la eminenteco kaj efiko de raso en usona socio devos konsideri serion de lastatempaj kritikaj eventoj. La rektaj sociaj ribeloj en Ferguson kaj Baltimoro, la rasmotiva masakro en Charleston, kaj la ĉiama daŭra serio de senarmaj nigruloj, virinoj kaj infanoj mortigitaj de la polico daŭre havos gravajn konsekvencojn. La ŝoka vero estas, ke ĉi tiuj eventoj okazis dum la loĝantoj de la Blanka Domo estis afro-amerikana familio. Iam nediskaŭzitaj esprimoj de antaŭjuĝo kaj rasa antagonismo abundis tra la usona socio, sed ekde la Civila Rajta Erao la rasa vitriolo preskaŭ forvelkis.

Hodiaŭ nur malgranda malplimulto de usonanoj subtenas iun ajn formon de kontraŭnigra sento. Se malmoderna rasismo klare ne estas farebla kaŭzo, kial rezultoj por nigruloj estas ĉiam pli malbonaj ol tiuj por blankuloj en tiom multaj gravaj multaj dimensioj de la vivo? Kaj kial la nuna stato de aferoj en rasaj rilatoj - karakterizita de polico, malliberigo kaj senlaboreco - estas tiel malsama al nigraj usonanoj kaj blankaj usonanoj?

Mi kredas, ke iuj gravaj respondoj al ĉi tiuj demandoj troveblas en la senkonsciaj antaŭjuĝoj, kiujn la granda plimulto el ni senscie kunportas. En ilia nova libro, Blindspot: Kaŝaj Biasoj de Bonaj Homoj , D-ro Anthony Greenwald, profesoro pri socia psikologio ĉe la Vaŝingtona Universitato kaj D-ro Mahzarin Banaji, socia psikologo de la Universitato Yale, dividas la rezultojn de 30-jara psikologia esplorado por pli profunde kompreni niajn nunajn rasajn mankojn.

Laŭ ilia esplorado, alie "bonaj" homoj, kiuj neniam konsiderus sin rasismaj, seksismaj, agismaj, ktp, tamen kaŝis antaŭjuĝojn pri raso, sekso, sekseco, handikapula stato kaj aĝo. Ĉi tiuj antaŭjuĝoj venas de parto de la menso, kiu funkcias aŭtomate kaj efike, kaj faras sian laboron ekster nia konscia konscio. Se ni demandus nin, ĉu ni tenas ĉi tiujn kredojn aŭ sintenojn, ni ofte malkonfesos ilin, sed ili tamen havas potencan kaj ĉiean efikon sur niaj decidoj kaj konduto.

Mi havis profundan konversacion kun doktoro Greenwald pri la ofte surprizaj komprenoj de Blindspot .

JR: Kio inspiris vin verki Blindpunkto?

AG: Meze de la 1990-aj jaroj, mia kunaŭtoro Mahzarin Banaji, Brian Nosek (alia esploristo de Universitato de Virginio), kaj mi kreis la Teston pri Implica Asocio (IAT) por testi la senkonsciajn antaŭjuĝojn kaj stereotipojn de homoj. La IAT produktis iujn tre fortikajn kaj tre interesajn rezultojn. Tiom multaj homoj interesiĝis, ke ni sentis, ke ni devas eltiri ion informan, legeblan, kaj kiu montrus iujn el la implicoj de ĉi tiu speco de esplorado.

JR: La IAT ne estas nur alia krajona kaj papera enketilo. Ĉu vi povas klarigi, kia testo ĝi estas kaj kiel ĝi povas mezuri antaŭjuĝojn, kiujn individuo ne konscias havi?

AG: Jes, sed la plej rapida maniero lerni pri kiel la IAT funkcias ĝin por fari unu el la testoj. La vetkura testo estas en la retejo Projekta Implico kaj daŭras nur kelkajn minutojn. Estas ankaŭ presitaj IAT-ekzemploj en Blindspot ke vi povas preni kaj poenti.

Unuvorte, la IAT estas du-parta tasko, kiu respondas al serio de vortoj kaj vizaĝoj, kiuj aperas sur komputila ekrano. La vortoj estas aŭ agrablaj aŭ malagrablaj kaj la vizaĝoj estas vizaĝoj de nigruloj aŭ blankuloj. Sur la unua parto de la IAT vi estas petata fari la saman respondon (premi la saman ŝlosilon) kiam aŭ blanka vizaĝo aŭ plaĉa vorto aperas sur la ekrano kaj premi alian klavon se aperas nigra vizaĝo aŭ malagrabla vorto. Vi provas fari ĉi tion kiel eble plej rapide sen fari erarojn. En la dua parto, vi havas novajn instrukciojn. Nun blankaj vizaĝoj kaj malagrablaj vortoj estas kunmetitaj, kaj vi respondas al nigraj vizaĝoj kaj agrablaj vortoj per alia klavo. La diferenco inter la tempo necesa por fari la du provojn estas iom da prefero. Se, kiel multaj homoj, vi estas pli rapida kiam blankaj vizaĝoj kaj agrablaj vortoj estas kunmetitaj ol kiam nigraj vizaĝoj estas agorditaj kun agrablaj vortoj, vi havas aŭtomatan antaŭjuĝon favore al vidado de blankaj vizaĝoj, kaj blankuloj, pli favore ol nigruloj.

Kiam mi kreis kaj provis ĉi tiun taskon ĉirkaŭ 1995, mi sufiĉe miris, kiom multe pli rapide mi estis sur unu ol sur la alia.

JR: Ĉi tiu estas unu el tiuj aha momentoj en scienco, kiam la sciencisto provas la inventon sur si mem.

AG: Mi trovis, ke mi povas kunmeti blankajn vizaĝojn kaj plaĉajn vortojn multe pli rapide ol mi povus kunmeti nigrajn vizaĝojn kaj plaĉajn vortojn. Mi diris al mi, ke tio estas nur afera praktiko. Sed la tempodiferenco ne ŝanĝiĝis kun pli da praktiko. Mi faris la teston laŭvorte centfoje dum la lastaj 20 jaroj kaj miaj poentaroj ne multe ŝanĝiĝis. Mi pensis, ke tio estas vere interesa, ĉar miaj testrezultoj diris al mi, ke estas io en mia menso, kiun mi eĉ ne sciis, ke estas antaŭe.

JR: Kio plej surprizas legantojn pri tio, kio estas en la libro?

AG: La afero plej malfacila por legantoj kaj aliaj, kiuj prenis la IAT, estas la disvastiĝo de la antaŭjuĝoj, kiuj estas malkaŝitaj en la esplorado, kiun ni faras. Kiam mi diras penetra, mi ne celas nur la nombron de homoj, kiuj havas ĉi tiujn antaŭjuĝojn. Ekzistas ankaŭ tre vasta gamo de malsamaj implicaj sintenoj, kiel ŝati blankulojn pli ol nigrulojn, junulojn pli ol maljunulojn, usonanojn pli ol azianojn, kaj multe pli. La ekstremaĵo de la datumoj ankaŭ surprizas. Ekzemple, la Testo de Implica Asocio montras, ke 70% de homoj preferas pli junajn homojn ol pli maljunajn homojn, kaj ĉi tiu implicita aĝa antaŭjuĝo okazas same forte ĉe homoj 70 aŭ 80-jaraj kiel por homoj en la 20-aj kaj 30-jaraj jaroj.

JR: En niaj lastatempaj konversacioj, vi aludis al psikologio suferanta Implicitan Revolucion. Ĉu vi povas rakonti al ni pri ĉi tiu evoluo?

AG: Jes kaj ĉi tiu revolucio kaŭzas parte la originon de la Testo de Implicaj Asocioj, kiu estas pli frua formo de nia Testo de Implicaj Sintenoj. Ĝi komenciĝis en la fruaj 1980-aj jaroj, kiam kognaj psikologoj studis memoron, kaj malkovris novajn metodojn (aŭ efektive revivigis iujn pli malnovajn metodojn) por pruvi, ke homoj povas memori aferojn, kiujn ili ne konsciis memori. Ĉi tio prenis la formon plenumi "juĝajn taskojn", kiuj indikis, ke ili prenis ion de sperto, sed ne memoris la sperton mem. Ĉi tiu speco de memoro nomiĝis implicita memoro, esprimo popularigita fine de la 1980-aj jaroj de Dan Schacter, kiu estas profesoro ĉe Harvard.

Mi kaj Mahzarin komencis tre interesiĝi pri ĉi tiu esplorado kaj ni pensis, ke ni devas apliki ĝin al socia psikologio. Do ni komencis disvolvi rimedon por mezuri implicajn sintenojn kaj stereotipojn. Ni pasigis plurajn jarojn provante trovi metodon, kiu funkcius kun homaj temoj, kiuj tiutempe estis ĉefe postdiplomaj studentoj de Ohio State University, Vaŝingtona Universitato, Yale kaj Harvard. Ni sukcesis kaj vidis, ke kompreni la implican aspekton de niaj mensoj havas vastan potencialon.

Ĉi tiu implicita esplorado estis tiel sukcesa, ke ĝi kaŭzis paradigman ŝanĝon en psikologio. Kaj ĝi ankoraŭ plifortiĝas 25 jarojn post ĝia komenco en la kampo de memoro. Antaŭ ĉirkaŭ 5 jaroj, mi decidis, ke ni bezonas nomon por ĉi tiu paradigma ŝanĝo, do mi komencis nomi ĝin Implica Revolucio. Ĉi tio ankoraŭ ne estas kapta vorto, kiun vi trovos ĉie. Fakte mi eĉ ne publikigis ion provantan proklami ĝin kiel etikedon por kio okazas nun kaj ĝi eĉ ne estis inkluzivita en Blindspot . Sed mi pensas, ke ĝi estas vera afero.

JR: Kaj kion vi celas per "implica"?

AG: La menso aŭtomate faras aferojn, kiuj nutras nian konscian penson kaj donas la bazon por juĝoj. La rezulto estas, ke ni faras konsciajn juĝojn, kiuj estas gvidataj de aferoj ekster nia konscio. Ni nur ricevas la finajn produktojn, kaj ni ne rekonas kiomgrade tiuj produktoj estis ŝanĝitaj de nia pasinta sperto. Tie eniras tiuj antaŭjuĝoj kaj stereotipoj.

JR: Mi aŭdis ĉi tion nomatan malsamajn nivelojn de konscio, estas tiu lingvo, kiun vi uzus por priskribi ĝin?

AG: Jes, ĉi tiuj niveloj estis priskribitaj diversmaniere, sed gravas la ideo, ke ekzistas niveloj. Estas pli malrapida, aŭtomate funkcia nivelo, kiu estas ekster konscio, kaj pli alta atenta nivelo, kiu povas funkcii intence kaj racie kun konscia intenco. Tio estas la distingo, kiu efektive difinas la Implikan Revolucion. Ni altigas ĉi tiun pli malaltan nivelon - la implicitan nivelon, la aŭtomatan nivelon, la intuician nivelon - al eminenteco, kiu respondas al la graveco de la laboro, kiun ĝi faras.

JR: Do se mi bone komprenas vin, kiam ni perceptas aferojn, tiuj pensoj kaj perceptoj estas vere finproduktoj de senkonsciaj procezoj? Ni ne vere konscias pri la "kolbaso" kreita de ĉi tiuj finaj produktoj de penso kaj percepto?

AG: Tio estas bonega metaforo. Alia ekzemplo, kiun mi ŝatas uzi por klarigi ĉi tiun distingon, estas tiu de Google-serĉo. Kiam vi serĉas ion en Google, reklamoj nur aperas sur via komputila ekrano, kiuj rilatas al tio, kion vi serĉis. Ĉiufoje, kiam ni eniras demandon en serĉilon, ekzistas tre rapidaj kaj nevideblaj procezoj, kiujn ni eĉ ne povus sekvi. Ni nur vidas la finan produkton, kiu aperas sur la ekrano. Tiu distingo inter la malantaŭa ekrana nivelo, kiu funkcias tre rapide kaj tio, kio videblas sur la ekrano, kiun ni povas legi kaj interpreti kaj uzi, respondas al la du niveloj, pri kiuj parolis nun en psikologio.

JR: Stereotipo estas termino centra al via laboro. Ni uzas ĝin multe, sed mi ne certas, ke ni ĉiam havas klaran ideon pri tio, kion ĝi signifas. Kiel vi uzas la esprimon stereotipo en via laboro?

AG: La termino stereotipo estiĝis kiel psikologia termino en la verkoj de la ĵurnalisto Walter Lippmann. Ĝi devenis de termino de presilo, kiu rilatis al metala bloko kun paĝo de tipo gravurita sur ĝi, kiu povus esti uzata por stampi multajn sinsekvajn kopiojn, ĉiu identa al la alia. Walter Lippmann uzis stereotipon por nomi la menson elstrekantan socian bildon por ĉiuj en certa kategorio, kiel ekzemple aĝo, etneco, sekso aŭ aliaj. Ni nun aligas la terminon stereotipo. Kiam stereotipo estas uzata por kompreni homojn, ĉiuj en socia kategorio estas vidataj kiel dividantaj la samajn propraĵojn. Tiom, kiom ni vidas ĉiujn virinojn, ĉiujn pli maljunajn homojn, ĉiujn handikapitajn homojn, ĉiujn italojn, kiuj havas kunhavajn karakterizaĵojn, ni uzas ĉi tiun identan muldilon, kiun Lippmann priskribis kiel tiun en la presprocezo. Stereotipoj efike detruas la diferencojn inter homoj en ĉiu kategorio, kaj anstataŭe fokusiĝas nur al la kvalitoj, kiujn ili dividas.

JR: Mi aŭdis stereotipojn karakterizitajn kiel formo de maldiligenta pensado. Kion vi pensas pri la antikva aserto, ke stereotipoj havas kernon de vero?

AG: Mi pensas, ke ili ofte faras. Mi havas stereotipon, ke Boston-ŝoforoj iomete kontrolas. Dum mi pensas, ke estas vera kerno de vero, mi ne volas pensi, ke ĉiuj Boston-ŝoforoj estas sovaĝaj homoj kaj vi devas provi resti ekster la vojo en tiu urbo. La kerno de vero kutime estas averaĝa diferenco inter unu grupo. kaj alia grupo. Ekzemple, evidente estas vero pri la seksa stereotipo, ke viroj estas altaj rilate al virinoj. Sed tio ne signifas, ke ĉiu viro estas pli alta ol ĉiuj virinoj. La problemo kun stereotipoj estas kiam ni ignoras la individuajn diferencojn inter homoj en la kategorio. Do jes, ekzistas kerno de vero al stereotipoj, sed ni perdas veron, kiam ni permesas al ili regi niajn perceptojn ĝis tia grado, ke ni ne vidas la individuajn diferencojn inter homoj.

Mi devas diri ankoraŭ unu aferon pri la ideo, ke stereotipoj estas mensa maldiligenteco. Tio estas tute ĝusta. Kiam ni uzas stereotipon, nia menso funkcias aŭtomate kaj donas al ni ion, kio foje estas utila kaj foje ne. Sed ofte ne vere ĝenas demandi nin ĉu ĝi utilas aŭ ne. Ni devas konscii, ke nia menso funkcias tiel. Ĝi estas tre normala agmaniero kaj faras multan bonan laboron por ni. Sed ni devas esti singardaj pri tio, ke kelkfoje ĝi funkcios, kio efektive malhelpas tion, kion ni provas fari.

JR: Vi scias, ke estis interesa ideo en ĉapitro 5 de via libro pri stereotipoj, kiujn mi neniam vere renkontis antaŭe. Estas la paradoksa ideo, ke apliki stereotipojn povus efektive konduki vin al la punkto, ke vi kapablas imagi la individuecon kaj unikecon de homo, kio estas ĝuste malo de stereotipado. Ĉu vi povas klarigi tion?

AG: Jes, ĝi estas iom malfacila ideo, kaj tia, kiu ankoraŭ ne ekzistas ankoraŭ en socia psikologio. En tiu ĉapitro ni esploris kiel ni povas kombini kategoriojn kiel rason, religion, aĝon, ktp por krei tre unikajn kreaĵojn, ĉar ĉi tiuj kombinaĵoj formas bildojn en niaj mensoj. Ekzemple, en tiu ĉapitro ni proponis bildigi en via menso nigran, islaman, sesdekan, francan, lesban profesoron. Nun plej multaj neniam renkontis iun ajn kun ĉiuj tiuj karakterizaĵoj, sed ni povas kunigi etikedojn kiel specoj de okupo, seksaj orientiĝoj, ktp, kaj kombini ilin por konstrui kategorion de homo, kiu havas sencon por ni. Ni ne malfacilas krei sufiĉe bonan mensan bildon de tia homo, kvankam ni eble neniam konis tian homon en via tuta vivo.

JR: Via libro baziĝas sur multaj esploroj. La Implica projekto havas pli ol 2 milionojn da homoj, kiuj partoprenis.

AG: Fakte pli ol 16 milionoj da homoj. Ni komencis en 1998 kaj nun estas 14 malsamaj versioj de ĝi en la retejo nun. Plej multaj el ili funkcias de pli ol jardeko. Ni scias, ke la Testo de Implica Asocio estis finita pli ol 16 milionojn da fojoj. Tiu, kiu estis kompletigita pli ol iu ajn alia, estas la rasa sinteno, kiu mezuras agrablecon kaj malagrablon asociitajn kun la rasaj kategorioj nigra kaj blanka. Tiu testo finiĝis inter 4 kaj 5 milionoj da fojoj.

JR: Unu plaĉa aspekto de Blindspot estas interagaj agadoj, bildoj kaj praktikaj ekzemploj, kiuj helpas partoprenigi homojn en ĉi tiuj ideoj kaj konceptoj. Frue en la libro montras la ideon de la blindmakulo. Ĉu vi povas diri al ni, kio tio estas kaj kiel la blinda punkto helpas nin kompreni ĉi tiun tutan areon de stereotipoj kaj implicaj antaŭjuĝoj?

AG: La blindmakulo estas malnova percepta pruvo, kiu koncernas paĝon, kiu havas du punktojn disigitajn ĉirkaŭ 5 colojn aparte sur blanka paĝo. Kiam vi fermas unu okulon kaj fokusiĝas sur unu punkto kaj poste movas la paĝon je 7 coloj de viaj okuloj, la alia punkto malaperas. Tiam, se vi ŝanĝas, kiu okulo estas malfermita kaj kiu estas fermita, la punkto malaperinta fariĝas videbla kaj la alia punkto malaperas. Jen la blindmakulo. Kiam vi spertas ĉi tiun blindan punkton en la manifestacio, la fono estas kontinua, kaj estas iluzio de truo en via vizio. Tio estas ĉar via cerbo efektive plenigas ĝin en la blindmakulo kun io ajn alia en la ĉirkaŭaĵo. La blindmakulo fariĝas metaforo por peco de mensa aparato, kiu fakte ne vidas, kio okazas.

JR: Ni malfacile havas vidan blindmakulon.

AG: Prave, sed la mensa blinda punkto, al kiu ni aludas, ne estas nur unu kompensa aparato. Ĝi efektive estas tuta aro da mensaj operacioj, kiujn ni ne povas okazi. Ili okazas ekster videblo. Ĉi tio estas tre grava afero. La mirindaĵo de la Testo de Implicita Asocio estas, ke ĝi efektive donas al ni manieron vidi la partojn de la menso, en kiuj ĉi tiuj aferoj okazas.

JR: La rasaj rezultoj de IAT diras, ke multaj usonanoj preferas blankajn vizaĝojn rilate al nigraj vizaĝoj, kio facile etendiĝas al prefero de blankuloj ol nigruloj. Sed kion ni faru pri tio? Por iuj homoj la fakto, ke vi ŝatas malsamajn vizaĝojn en ĉi tiu testo, ne estus tre negrava datumo.

AG: Vi povus pensi "Bone, mi havas ĉi tiun preferon laŭ IAT, sed ĉu tio ne estas nur alia maniero mezuri, kion mi dirus, se vi nur demandus al mi demandojn pri miaj rasaj preferoj?" Sed tio malĝustas. La antaŭjuĝoj malkaŝitaj de IAT ne aperus, se mi simple respondus demandojn. Se vi demandus min pri miaj rasaj antaŭjuĝoj, mi neus, ke mi havas ian rasan preferon. Kaj ne ĉar mi mensogas, sed ĉar mi ne konscias pri la aŭtomataj asocioj, kiujn la IAT malkaŝas. Ĉi tiu ŝablono fakte aplikas ankaŭ la plimulton de usonanoj kaj homoj en aliaj landoj.

JR: Estas ekzemplo en via libro de iu, kiu skribis al vi kaj diris, ke neniel ili ŝatis Martha Stewart pli ol Oprah Winfrey, kvankam viaj testoj diris, ke ili faris.

AG: Jes. Ĉi tio okazas ĉiam. Estas tre komprenebla fonto de rezisto kredi, ke tio, kion mezuras la IAT, havas ian validecon. Ni povas kompreni ĉi tion teorie laŭ la du niveloj, kiujn ni diskutis antaŭe. La IAT mezuras ion, kio okazas aŭtomate en la pli malalta nivelo, ekster nia konscio. Enketaj demandoj, tamen, kie vi respondas per vortoj aŭ markoj, reflektas konsciajn pensojn, kiuj okazas sur la pli alta nivelo. Ni nun komprenas, ke ĉi tiuj du niveloj de menso ne nepre devas konsenti unu kun la alia. Tiam fariĝas demando, kiel trakti ĉi tiun diferencon.

Unu el la oftaj demandoj, kiujn ni ofte ricevas, estas ĉu la nekonsciaj sintenoj mezuritaj de la IAT efikas grave sur nian konduton. La respondo estas jes. La aŭtomataj asocioj, kiujn ni faras ĉe ĉi tiu pli malalta, senkonscia nivelo, generos konsciajn pensojn, kiuj reflektas tiujn asociojn, kvankam ni eĉ ne scias, ke ni havas ilin. Ĉi tio tiam povas ŝanĝi la juĝojn, kiujn ni faras konscie.

Mia edzino rakontis al mi pri radio-rakonto, kiun ŝi aŭdis pri nigra advokato nomata Bryan Stevenson, kiu laboras por la Iniciato pri Egala Justeco. Li estis en la juĝejo kun kliento, kiu hazarde estis blanka, sidanta ĉe la defenda tablo antaŭ ol komenciĝis la proceso. La juĝisto eniris kaj venis al sinjoro Stevenson kaj diris "He, kion vi faras sidante ĉe la defenda tablo? Vi ne estu ĉi tie antaŭ ol via advokato estos ĉi tie. "

JR: Tio estas mirinda!

AG: Jes. Bryan Stevenson ridis. La juĝisto ridis. Sed ĝi estis tre serioza afero, reflektanta la aŭtomatajn operaciojn en la kapo de la juĝisto, kiu diris al li, ke nigrulo sidanta ĉe la defenda tablo, eĉ unu vestanta kostumon, ne estas la advokato sed la akuzito.

JR: Ve. En unu el la Apendicoj en Blindspot, vi priskribas signifan ŝanĝon dum la jardekoj, kiel homoj respondis simplajn demandojn pri raso. La speco de evidente negativaj vidpunktoj de nigruloj ne plu estas populare subtenataj, kiel antaŭ la epoko de Civitanrajtoj. Ĉu la IAT ne diras al ni, ke ĉi tiuj pli evidentaj rasismaj esprimoj eble ŝanĝiĝis sen responda ŝanĝo en implicaj negativaj asocioj, kiujn multaj homoj daŭre tenas al nigruloj?

AG: Jes, Mahzarin kaj mi tre zorge diris, ke tio, kion mezuras IAT, ne meritas esti nomata rasismo. IAT mezuras aŭtomatajn preferojn por blankuloj rilate al nigruloj. Ĉi tio estas prefero, kiun oni povas havi, se oni ŝatas kaj blankulojn kaj nigrajn, se oni malŝatas ambaŭ blankulojn kaj nigrulojn, aŭ efektive, se oni ŝatas blankulojn kaj ne ŝatas nigrulojn. Sed ĉi tio ne estas rasismo. Ĝi estas mensa asocio, kiu okazas aŭtomate. Ĝi rilatas al diskriminacia konduto, sed ne nepre estas malamika diskriminacia konduto. Ĉi tio okazas multe pli subtile.

JR: Unu el la interesaj trovoj, kiujn vi priskribas en via libro, estas, ke multaj afrik-usonanoj ankaŭ havas senkonscian preferon por blankuloj.

AG: Tio estas vera. Inter afrik-usonanoj en Usono estas preskaŭ egala disiĝo inter tiuj, kiuj preferas blankajn vizaĝojn rilate al nigro, kaj tiuj, kiuj preferas nigran parencan blankon. Tamen se tiuj samaj homoj estas demanditaj, ĉu ili sentas sin pli varmaj kontraŭ blankuloj kontraŭ nigruloj, la afrik-usonanoj tre forte klarigos, ke ili sentas sin pli varme al nigruloj ol blankuloj. Interese ŝajnas, ke multaj afrik-usonanoj ne estas regataj de politika ĝusteco kiel blankuloj, multaj el kiuj opinias, ke se ili sentas sin pli varme al unu raso ol al alia, ke ili ne esprimu ĉi tiun senton. Sed ne inter nigruloj. Afrik-usonanoj montras malsamajn ŝablonojn en la rasa IAT ol blankuloj, sed ĝi ne estas ĝuste male. Ili estas tre ekvilibraj kaj averaĝe montras tre malmulte da neta prefero iumaniere. Sed kio similas estas la distingo inter tio, kion diras iliaj vortoj pri prefero kaj tio, kion IAT diras pri iliaj preferoj. Kion ili honeste kredas pri si ofte diferencas de iliaj implicaj preferoj, kiel ofte okazas ĉe blankuloj.

JR: Mi scivolas, ĉu via libro estigis publikan diskutadon.

AG: Tio estas interesa. Nia scienca laboro estis kontestata, ĉar ekzistas homoj tre kontraŭaj al la ideo uzi reagtempon kiel mezuron pri la speco de sintenoj, kiuj estis en la pasinteco mezuritaj per enketaj demandoj, kiuj havis vortajn respondojn aŭ uzis markilojn. Ni spertas multe pli da diskutado en nia kampo ol en la ĝenerala publiko, inkluzive legantojn de Blindspot . Preskaŭ ne estis forta kontraŭo al la konkludoj de la libro, kaj multaj homoj trovas, ke ĉi tiuj ideoj igas ilin kompreni, ke necesas fari ion por malebligi la funkciadon de la senkonsciaj antaŭjuĝoj. Sed ni havas iujn sciencajn kolegojn, kiuj volas batali pri ĉio ĉi.

JR: La scienco en Blindspot sugestas kiom rezistemaj multaj el ĉi tiuj implicaj antaŭjuĝoj ŝanĝiĝas. Sed la fakto, ke Barack Obama estis elektita dufoje por la prezidanteco, ŝajnas reflekti iujn gravajn ŝanĝojn. Iuj homoj eĉ diras, ke la aĝo de raso finiĝis kaj ke ni estas en postrasa epoko.

AG: Mi samopinias, ke mi scias, ke kelkaj politikaj sciencistoj opinias, ke Barack Obama sukcesis elekti prezidanton malgraŭ tio, ke li estis nigra. Ĉi tio parte rilatis al aliaj aferoj en la lando. Respublikanoj komencis perdi politikan subtenon pro aferoj kiel enmigrado kaj la financa katastrofo de 2008. Ĉi tiuj fortoj nur sukcesis venki la perdon de voĉoj, kiun spertis Obama pro la fakto, ke li estas nigra. Mi efektive esploris pri ĉi tiu temo, kiu estis publikigita en sciencaj revuoj.

JR: En nigra socio ni foje parolas pri io nomata nigra imposto. Tio estas la aldona sumo, kiun nigruloj pagas por aferoj, ĉar ili gajnas malpli da mono, ili ne ofertas justajn interkonsentojn, aŭ la obstakloj al sukceso pli malfacilas por ili. Kio do estis la nigra imposto de Barack Obama? Kio kostis lin esti nigra laŭ elektoprocentoj?

AG: La taksoj de la studo, kiun ni faris, estas, ke preskaŭ 5% malpliigis voĉdonojn por Obama pro lia raso. Kaj aliaj faris similajn kalkulojn. Sendube Barack Obama ne estus elektita en prezidanta elekto farita nur de blankaj balotantoj. Obama perdintus per grandega terglito, eble ĝis 60% al 40% favore al sia kontraŭulo.

JR: Mi scivolas, kion povas fari via IAT-esplorado por helpi nin navigi pri la multaj signifaj rasaj problemoj, kiuj lastatempe aperis en la famaj titoloj - aferoj kiel nepravigeblaj policaj pafadoj de afrik-usonanoj? En tiuj kazoj, la oficiroj preskaŭ ĉiam diras, ke ili sentas, ke iliaj vivoj estas endanĝerigitaj, sed plej multaj afrik-usonanoj - kaj eble plej multaj homoj - rigardas la situacion kaj pensas, kiel tio povus esti ebla?

AG: Por respondi tiun demandon, ni devas distingi inter la diversaj specoj de situacioj en polico. Ekzemple, kiam polico trovos sin alfrontita de iu, kiu eble portas pafilon, eble ne gravas, ĉu tiu persono estas nigra aŭ blanka. Ili eble supozas, ke negrave kiu estas tiu persono, se ili celas ion, kio povus esti pafilo, la policisto eble sentas, ke estas vera minaco. Tio estas tre grava speco de situacio, sed ne unu, kiun mi studis. Ankaŭ mi ne pretas diri precize kiel la IAT validas por ĝi.

La specoj de policaj situacioj, kiujn mi studas, estas multe pli oftaj, kiel profilado. Diru, ke policisto sekvas aŭton kaj decidas haltigi ĝin, ĉar postlampo ne funkcias. Estas bone konata laŭ haltaj kaj rapidaj studoj, ke ĝi diferencas, ĉu la ŝoforo estas blanka aŭ nigra. Jen la afero, kiu povas rezulti de aŭtomataj procezoj, pri kiuj la policisto eble ne nepre konscias. Mi ne diras, ke ne ekzistas policistoj, kiuj okupiĝas pri intenca profilado de nigruloj por haltoj. Mi pensas, ke tio okazas. Sed mi pensas, ke la pli signifa problemo estas la implica profilado, kiu funkcias pli aŭtomate. Se la policano pli suspektas, ke io kontraŭleĝa okazas, se la ŝoforo estas nigra, tiam ŝajnas al mi, ke povus esti implicita aŭtomata.

JR: Mi surpriziĝis ekscii el via libro, ke iuj el la plej bone dokumentitaj antaŭjuĝoj troviĝas en medicina praktiko, kie afrik-usonanoj pli ofte ricevas la malpli preferatajn medicinajn intervenojn. Kaj la homoj montrantaj ĉi tiun antaŭjuĝon en medicina prizorgo estas inter la plej bone trejnitaj homoj en la lando.

AG: Estas tre malfacile suspekti, ke kuracistoj produktas malsanajn prizorgojn, kiuj ofte aperas en la neegala traktado de blankuloj kaj nigruloj. Estas tre malfacile trakti ĉi tion kiel ion kovritan de konscia intenco provizi malpli kontentigan traktadon al nigraj pacientoj. Do fariĝas kredeble, ke io funkcias laŭ pli aŭtomata nivelo de bazaj stereotipoj, pri kiuj la kuracistoj eble ne scias. Multaj medicinaj profesiuloj interesiĝas pri tio. En trejnaj kunsidoj rilate al medicinaj diferencoj, ili ofte malfacile ekkaptas la ideon, ke povus esti io, kion iliaj mensoj kaŭzas al ili malpli da prizorgado ol ili volus provizi. Ĝi estas io, kio iam solviĝos per trejnado, sed ne tia speco de facila trejnado. Psikologoj devas provizi pli da edukado pri la implica revolucio por igi homojn kompreni, kiomgrade iliaj mensoj povas funkcii aŭtomate.

JR: Ĉi tiu Implica Revolucio estas grava paradigma ŝanĝo por ni. Plej multaj el ni ekhavis la ideon, ke la tero estas ronda kaj ke ĝi ĉirkaŭas la sunon. Sed ĉi tio estas granda por homoj, kiuj havas fortan senton de persona sendependeco kaj ŝatas pensi, ke ili estas la mastro de sia sorto.

Dum ni finas aferojn, mi demandas min, kia vi konsiderus la gravan mesaĝon hejmen, de kiu vi ŝatus, ke homoj ricevu Blindspot?

AG: Ĝi estas speco de scio pri vi mem. En ĉi tiu libro, ni provis montri, kion psikologio lernis lastatempe pri kiel funkcias niaj mensoj kaj kion ni povas fari por pli bone akordigi nian konduton kun niaj konsciaj kredoj, male al niaj senkonsciaj antaŭjuĝoj. Parto de la sekreto por fari tion estas simple fari aferojn, kiuj kaŭzas vian menson fari pli ol nur aŭtomate funkcii. Vi povas fari ĉi tion kontrolante atente tion, kion vi faras.

JR: Vi ofertas defion en la titolo de via libro dirante, ke ĉi tiuj estas la kaŝitaj antaŭjuĝoj de bonaj homoj. Ĉi tiuj estas homoj kun bonaj intencoj, kiuj vidas sin bonaj, sed iuj el viaj esploroj povus kontesti tiun supozon.

AG: Vi devas rimarki, ke parto de la kialo de tiu subtitolo estas, ke la du aŭtoroj de la libro konsideras sin bonaj homoj kaj ili havas ĉi tiujn antaŭjuĝojn. Kaj ni kredas, ke ni ne sole pensas, ke ni estas bonaj homoj, kaj ni ne solas, ke ni ne volas esti regataj de ĉi tiuj antaŭjuĝoj. Estas tiom multaj tiaj homoj, ke se ili ĉiuj aĉetus la libron, mi estus tre riĉa.

JR: Unu aferon, kiun mi ofte rimarkas, instruante studentojn aŭ praktikantojn pri traktado de krimuloj, kontraŭsociaj personecoj kaj psikopatoj, estas, ke bonaj homoj volas esti bonaj kaj ili ankaŭ volas esti vidataj kiel bonaj. Kontraŭe, kun krimaj orientitaj personecoj, vi ofte trovas, ke ili ne volas esti bonaj kaj ne vidataj kiel bonaj. Do mi pensas, ke voli esti bona iras multe por komenci esti bona. Ĉi tiu procezo de memkono estas io, pri kio vi devas okupiĝi, ĉu vi partoprenas en la vetkura konversacio aŭ ne. Mi tre rekomendas vian libron kaj vian esploradon kiel deirpunkto al tiu procezo de koni vin mem - scii kie vi estas kaj kie ni estas ĉi tie en Usono.

AG: Mi volas danki vin pro tio, ke vi atentigis. Tiuj el ni, kiuj volas vidi nin kiel bonajn homojn, devas interesiĝi ekscii, kiel la aŭtomataj operacioj de nia menso povus malhelpi niajn intencojn. Tio estas bonega punkto por fini.

JR: Dankon, Tony. Mi tre dankas vian malavarecon kun via tempo kaj ankaŭ donas al legantoj ŝancon partopreni en la debuto de iuj novaj progresaj konceptoj, kiujn vi enkondukis dum nia intervjuo. Mi certe serĉos pli pri la Implica Revolucio. Kompreni ĉi tiujn ideojn preparos la vojon al multaj pozitivaj ŝanĝoj.

AG: Dankon pro ĉi tiu konversacio danku vin interesiĝi pri nia laboro.

________________________

Alklaku ĉi tie por aŭskulti la plenan intervjuon kun Anthony Greenwald pri lia libro Blindspot.