La mito de la kaverno de Platono (signifo kaj historio de ĉi tiu alegorio)

Enhavo

• Metaforo, kiu provas klarigi la duoblan realon, kiun ni perceptas.
• Platono kaj lia mito pri la kaverno
• Lumoj kaj ombroj: la ideo vivi en fikcia realaĵo
• La mito pri la kaverno hodiaŭ
• 1. Trukoj kaj mensogoj
• 2. Liberigo
• 3. La ĉieliro
• 4. La reveno

Metaforo, kiu provas klarigi la duoblan realon, kiun ni perceptas.

La mito de Platono pri la kaverno estas unu el la grandaj alegorioj de idealisma filozofio, kiu tiel markis la pensmanieron de okcidentaj kulturoj.

Kompreni ĝin signifas koni la pensmanierojn, kiuj dum jarcentoj regas en Eŭropo kaj Ameriko, same kiel la fundamentojn de la teorioj de Platono. Ni vidu, en kio ĝi konsistas.

Platono kaj lia mito pri la kaverno

Ĉi tiu mito estas alegorio de la ideoteorio proponita de Platono, kaj aperas en la skribaĵoj, kiuj estas parto de la libro La Respubliko. Ĝi estas esence la priskribo de fikcia situacio helpis kompreni la manieron laŭ kiu Platono elpensis la rilaton inter la fizika kaj la mondo de ideoj, kaj kiel ni moviĝas tra ili.

Platono komencas parolante pri iuj viroj, kiuj restas ĉenitaj al la profundoj de kaverno ekde sia naskiĝo, neniam povante forlasi ĝin kaj, fakte, sen la kapablo rigardi malantaŭen por kompreni la originon de tiuj ĉenoj.

Tiel, ili ĉiam restas rigardante unu el la muroj de la kaverno, kun la ĉenoj alkroĉitaj al ili de malantaŭ. Malantaŭ ili, je certa distanco kaj metita iom super iliaj kapoj, estas ĝojfajro, kiu iomete prilumas la areon, kaj inter ĝi kaj la katenitaj estas muro, kiun Platono egaligas kun la trukoj faritaj de trompantoj kaj trompantoj. tiel ke iliaj trukoj ne estas rimarkataj.

Inter la muro kaj la fajro estas aliaj viroj, kiuj portas kun si objektojn, kiuj elstaras super la muro, tiel ke ilia ombro estas projekciita sur la muro ke la ĉenitaj viroj pripensas. Tiel ili vidas la silueton de arboj, bestoj, montoj malproksime, homoj, kiuj venas kaj iras, ktp.

Lumoj kaj ombroj: la ideo vivi en fikcia realaĵo

Platono asertas, ke, kiel ajn bizara estas la sceno, tiuj ĉenitaj viroj, kiujn li priskribas, similas al ni homoj, ĉar nek ili nek ni vidas pli ol tiujn falsajn ombrojn, kiuj simulas trompan kaj supraĵan realaĵon. Ĉi tiu fikcio projekciita de la lumo de la fajro distras ilin de la realo: la kaverno, en kiu ili restas ĉenitaj.

Tamen, se unu el la viroj liberigus sin de la ĉenoj kaj rigardus malantaŭen, li estus konfuzita kaj ĝenita de la realo : la fajrolumo igus lin rigardi for, kaj la malklaraj figuroj, kiujn li povus vidi, ŝajnus malpli realaj ol tiuj, kiujn li povis vidi. ombrojn, kiujn vi vidis dum via tuta vivo. Simile, se iu devigus ĉi tiun homon marŝi en la direkto de la fajro kaj preteriri ĝin ĝis kiam ili eliros el la kaverno, la sunlumo eĉ pli ĝenus ilin, kaj ili volus reveni al la malluma areo.

Por povi kapti la realon en ĉiuj ĝiaj detaloj, vi devus alkutimiĝi al ĝi, pasigi tempon kaj penon vidi aferojn tia, kiaj ili estas sen cedi al konfuzo kaj ĝeno. Tamen, se iam li revenos al la kaverno kaj denove renkontos la virojn en ĉenoj, li restos blinda pro manko de sunlumo. Simile, ĉio, kion li povus diri pri la reala mondo, renkontus malestimon kaj malestimon.

La mito pri la kaverno hodiaŭ

Kiel ni vidis, la mito de la kaverno kunigas serion da tre oftaj ideoj por idealisma filozofio: la ekzisto de vero, kiu ekzistas sendepende de la opinioj de homoj, la ĉeesto de konstantaj trompoj, kiuj igas nin resti for de ĝi. vero, kaj la kvalita ŝanĝo implikita en aliro al tiu vero: post kiam ĝi estas konata, ne eblas retroiri.

Ĉi tiuj ingrediencoj ankaŭ povas esti aplikitaj al ĉiutaga vivo, specife al la maniero laŭ kiu la amaskomunikiloj kaj hegemoniaj opinioj formas niajn vidpunktojn kaj nian pensmanieron sen ke ni rimarku ĝin. Ni vidu, kiel la fazoj de la kaverna mito de Platono povas respondi al niaj nunaj vivoj:

1. Trukoj kaj mensogoj

La trompoj, kiuj povas ekesti de volo konservi aliajn kun malmultaj informoj aŭ pro manko de scienca kaj filozofia progreso, enkorpigus la fenomenon de ombroj, kiuj defilas laŭ la muro de la kaverno. Laŭ la perspektivo de Platono, ĉi tiu trompo ne estas ĝuste la frukto de ies intenco, sed la konsekvenco, ke materia realeco estas nur spegulbildo de la vera realaĵo: tiu de la mondo de ideoj.

Unu el la aspektoj, kiuj klarigas kial la mensogo tiel influas la vivon de la homo, estas, ke, por ĉi tiu greka filozofo, ĝi konsistas el tio, kio ŝajnas evidenta el supraĵa vidpunkto. Se ni havas neniun kialon pridubi ion, ni ne faras, kaj ĝia malvero regas.

2. Liberigo

La ago liberiĝi de la ĉenoj estus la agoj de ribelo, kiujn ni kutime nomas revolucioj, aŭ paradigmoŝanĝoj. Kompreneble, ne estas facile ribeli, ĉar la resto de la socia dinamiko iras en la kontraŭan direkton.

Ĉi-kaze ĝi ne estus socia revolucio, sed individua kaj persona. Aliflanke, liberigo signifas vidi kiom multaj el la plej internigitaj kredoj ŝanceliĝas, kio produktas necertecon kaj angoron. Por malaperigi ĉi tiun staton, necesas plu progresi en la senco de malkovro de novaj scioj. Laŭ Platono ne eblas resti sen fari ion ajn.

3. La ĉieliro

Ĉieliro al la vero estus multekosta kaj malkomforta procezo, kiu implicas forlasi profunde tenata kredoj. Pro tio, ĝi estas granda psikologia ŝanĝo, kiu reflektas en la rezigno de malnovaj certecoj kaj la malfermo al la veroj, kiuj por Platono estas la fundamento de tio, kio vere ekzistas (kaj en ni kaj ĉirkaŭ ni).

Platono konsideris, ke la pasinteco de homoj kondiĉas la manieron, kiel ili spertas la nunon, kaj tial li supozis, ke radikala ŝanĝo en la maniero kompreni aferojn devis nepre konduki al malkomforto kaj malkomforto. Fakte, ĉi tiu estas unu el la ideoj, kiuj estas klaraj laŭ lia maniero ilustri tiun momenton per la bildo de iu, kiu provas eliri el kaverno anstataŭ silenti kaj kiu, atinginte la eksteron, ricevas la blindigan lumon de la ĉambro. . realo.

4. La reveno

La reveno estus la lasta fazo de la mito, kiu konsistus en la disvastigo de novaj ideoj, kiuj, ĉar ili estas ŝokaj, povas generi konfuzon, malestimon aŭ malamon por pridubi bazajn dogmojn, kiuj strukturas la socion.

Tamen, pri Platono la ideo de vero estis asociita kun la koncepto de bono kaj bono, la persono, kiu havis aliron al aŭtenta realo, havas moralan devon liberigi aliajn homojn de nescio, kaj tial li devas disvastigi sian scio.

En la sama maniero kiel lia instruisto, Sokrato, Platono kredis, ke sociaj konvencioj pri taŭga konduto subordiĝas al la virto, kiu venas de atingi veran scion. Tial, kvankam la ideoj de tiuj, kiuj revenas al la kaverno, estas ŝokaj kaj generas atakojn de aliaj, la ordono dividi la veron devigas ilin alfronti ĉi tiujn malnovajn mensogojn.

Ĉi tiu lasta ideo faras la kavernan miton de Platono ne ĝuste rakonto pri individua liberigo. Ĝi estas koncepto pri aliro al scio, kiu komenciĝas de individuisma perspektivo, jes: ĝi estas la individuo, kiu per siaj propraj rimedoj aliras la veron per persona lukto kontraŭ iluzioj kaj trompoj, io ofta en idealismaj aliroj bazitaj sur la premisoj de solipsismo. Tamen, post kiam la individuo atingis tiun fazon, li devas alporti la scion al la resto.

Kompreneble, la ideo dividi la veron kun aliaj ne estis ĝuste ago de demokratiigo, kiel ni povus kompreni ĝin hodiaŭ; ĝi estis simple morala mandato, kiu eliris el la ideoteorio de Platono, kaj kiu ne devis traduki al plibonigo de la materiaj kondiĉoj de vivo en la socio.