La Psikologio de Religio

Unu el miaj unuaj memoroj estas de preĝejo. Ni ĉiam ŝajnis alveni sufiĉe frue por diri la rozarion, sed ĉi tiun dimanĉan matenon, mia panjo, frato kaj mi malfruis. Ni duoble tempigis ĝin laŭ la konkretaj ŝtupoj por malfermi la metalajn pordojn de la tradicia ruĝbrika katolika preĝejo nur por trovi la sanktejajn pordojn fermitaj.

Ŝajnis, ke ni ne rajtas eniri pro nia malfruo, do ni estis limigitaj al malgranda malvarma vestiblo plena de nenio por rigardi, sed afiŝis reklamojn por lokaj entreprenoj kaj du sanktaj akvostacioj. Estante nur kvar tiutempe, mi rapide enuis. Himno komenciĝis, kaj mi kaŝrigardis tra la fermita koridoro. La parokanaro estis gvidata per kanto: “Jen mi estas, Sinjoro! Ĉu mi, Sinjoro? Mi aŭdis Vin voki en la nokto! Mi iros, Sinjoro, se Vi gvidos min! ... ”Potencaj vortoj, mi pensis, kaj tamen mi observis neniun signon de emocio ĉe iu ajn en la preĝejo. Granda parto de la komunumo eĉ ne kantis kune.

La fakto, ke mi tiel klare memoras ĉi tiun okazaĵon, malkaŝas ion pri mia forta religia kaj spirita emo. Sed la okazaĵo ankaŭ levis por mi demandon, kiu fariĝis la fokuso por granda parto de mia profesia vivo: Kio klarigas kial iuj homoj estas pli religiaj ol aliaj?

Dum la pasintaj 20 jaroj, mi instruis bakalaŭran kurson pri psikologio de religio kaj spiriteco. Plej multaj el miaj studentoj ne multe ekspoziciis al signifa religia kaj spirita diverseco, do mi ofte venigas 10 ĝis 15 komunumanojn dum la periodo por konigi iliajn rakontojn, ofte dum interreligiaj panelaj diskutoj. Per ĉi tiuj prezentoj, ĝi fariĝas tute evidenta, kiom malsamaj homoj rilatas al religio kaj spiriteco, kaj alvokas nin pripensi kial. Unu el la plej oftaj hipotezoj faritaj de panelistoj kaj studentoj egale estas jena: nereligiaj homoj pli ofte traktas informojn analize aŭ logike dum religiuloj pli dependas de intuicio aŭ emocio.

Evidentoj kreskis por ĉi tiu hipotezo pri "pretiga stilo". En studo de 2011, partoprenantoj destinitaj por skribi pri tempo, kiun ili sekvis sian intuicion, - eble surprize - pli verŝajne kredas je Dio poste ol tiuj, kiuj ricevis skribon pri tempo, kiun ili zorge rezonis tra situacio.

Laŭ la sama linio, studo de 2012 trovis, ke partoprenantoj destinitaj por vidi artaĵojn prezentantajn analizan pensadon (Rodin La Pensulo ) malpli kredis je Dio ol tiuj asignitaj por vidi artaĵojn kun similaj surfacaj trajtoj (Discobolus of Myron).

Lastatempa esplorado, kiu multe premas, tamen pentras alian bildon. Sciencistoj de la Universitatoj de Coventry kaj Oksfordo spuris pilgrimantojn sur la 500-mejla Camino de Santiago en Norda Hispanio por demandi ilin pri la forto de siaj religiaj kaj spiritaj konvinkoj kaj kiom longe ili pilgrimas. La esploristoj tiam prezentis al ĉi tiuj pilgrimantoj probablan taskon, kie ili povus elekti aŭ logikan aŭ "intestan senton" respondon. Nek forto de konvinkiĝo nek tempo por pilgrimado antaŭdiris logikajn aŭ intuiciajn respondojn al la tasko.

En sekva studo, areo de la cerbo dediĉita al analiza pensado, foje opiniita pli aktiva en religiaj skeptikuloj, estis stimulita ĉe esploraj partoprenantoj. Ĉi tio tute ne efikis al kredo je Dio.

En scienco ĉi tio nomiĝas "malsukceso reprodukti." Alivorte, kun malsamaj specimenoj kaj metodoj, trovoj kelkfoje ne kongruas.

Mi povas imagi argumenton disvolviĝantan inter miaj samrangaj psikologoj pri kiel interpreti ĉion ĉi. Iuj povus diri, ke ili favoras la pretigan stilan hipotezon, ĉar tiu esplora literaturo estas pli establita, kun la pli freŝa esplorado nur escepto al la ĝenerala ŝablono. Aliaj povus argumenti favore al la pli freŝa esplorado ĉar ĝiaj metodoj estas pli bonaj, kun pli ampleksa specimeno de homoj inkluzivita kaj uzo de pli altnivela teknologio.

Persone, kiam mi vidas miksitajn rezultojn tiajn, mia supozo estas, ke eĉ se efiko troveblas, ĝi probable estas malgranda. Alivorte, eĉ se prilaborado de stilo eble iel okupiĝas, ĝi eble ne estas la plej bona klarigo pri kial iuj homoj estas pli religiaj ol aliaj.

Do, kio estas pli bonaj klarigoj?

Se mi limigus min al tri variabloj - surbaze de ĉiuj esploroj, kiujn mi scias pri la psikologio de religio - jen kio ili estus:

Unue estus nia genetikaj dispozicioj . Esploro subtenanta ĉi tion montras, ke identaj ĝemeloj - eĉ se disigitaj - estas multe pli similaj en religiaj kredoj kaj agadoj ol frataj ĝemeloj. Fakte, la scienca konsento estas, ke 30-50% de la religiaj diferencoj de individuoj ŝuldiĝas al genetikaj faktoroj, kio faras ĉi tiun la ununuran plej potencan klarigon.

Ne ke religio en si mem heredas, sed iuj trajtoj de personeco, kiuj povas influi religion, kiel malfermiteco, humileco aŭ emo al demandado kaj dubado, povas esti genetike dispoziciitaj laŭ manieroj, kiuj influas nin pli ol ni povus diveni.

Due estus a bezono de kontrolo . En unu studo, ekzemple, sciencistoj asignis individuojn aŭ skribi pri lastatempa pozitiva evento, en kiu ili aŭ posedis memregadon aŭ en kiu ne. Rimarkinde, individuoj, kiuj estis pretaj pensi pri sia memregado, signife malpli kredis poste je reganta Dio.

Mi havas ateisman amikon, kiu ŝercas, ke se li scius, ke li baldaŭ mortos, li oferus preĝon, ĉiaokaze. Ne ke li efektive farus ĉi tion, sed kial iu? Kiam ni perdas kontrolon en niaj vivoj, ni ofte turnas nin al religio. Kiam ni havas multan personan kontrolon, ni ne faras.

Tria estus la grupoj kun kiuj ni identigas nin . Per ĉi tio, mi celas familion, komunumon kaj pli vastan kulturon. Esplorado surbaze de nacie reprezentaj enketoj de Gallup subtenas ĉi tiun punkton. Ekzemple, kiam oni demandas vin "Ĉu religio estas grava parto de via ĉiutaga vivo?" pli ol 99% de egiptoj diras "jes." Komparu ĉi tion kun 66% de usonanoj kaj 16% de svedoj. Kiel usonano, kvankam mi emas kredi, ke mi elektis miajn religiajn kaj spiritajn kredojn kaj agadojn, la realo estas, ke mi verŝajne kredus kaj agus tute alie, se mi kreskus en Egiptujo aŭ Svedujo.

Pli specife, mi imagas, ke estas la religiaj kredoj de tiuj, kiujn ni plej admiras, kiuj havas la plej grandan efikon sur ni. Se ni ekkredis, ke ial religiaj homoj estas "malvarmaj" ial, ni probable ekkredos kaj agos pli kiel ili. Se, anstataŭe, ni ekkredis, ke ateistoj estas "malvarmaj", ni probable moviĝos en tiu direkto.

Genetiko, kontrolo kaj grupoj. Kiel ĉiu alia konduto psikologoj studis, religia konduto estas influita de interago inter naturo kaj nutrado. Tamen estas multe, kion ni ne komprenas. Unu prova respondo generas kvin pliajn demandojn. Mistero restas kaj, mi suspektas, ĉiam restos.

Iuj homoj ŝatas demandi min, kiel ekzameni tian psikologion de religio influas mian personan aliron al religio kaj spiriteco. Ĉu ĝi minacis la fortan religian kaj spiritan emon, kiun mi havis kiel infano?

Certe, neniu el la sciencoj, kiujn mi raportis ĉi tie, konfliktas kun miaj kredoj, punkto, kiu plifortigas mian ĝeneralan opinion, ke scienco kaj fido ne konfliktas, se ni esploras la pruvojn profunde. Mia kristana kredo ankaŭ instruas, ke individuoj havas malsamajn denaskajn tendencojn ("donacoj"), bezonas ankron dum turbulaj tempoj kaj estas influataj de sia komunumo.

Fakte, se io ajn, scienco donis al mi alian vojo trakti aferojn de fido. Se scienco kaj religio estas du fenestroj por kompreni la universon, mia vivo mallumiĝus sen la lumo de ambaŭ.

D'Onofrio, B., Eaves, L. J., Murrelle, L., Maes, H. H., & Spilka, B. (1999). Komprenante biologiajn kaj sociajn influojn sur religia aparteno, sintenoj kaj kondutoj: konduto genetika perspektivo. Journalurnalo de Personeco, 67, 953-984.

Farias, M., van Mulukom, V., Kahane, G., Kreplin, U., Joyce, A., Soares, P., Oviedo, L., Hernu, M., Rokita, K., Savulesco, J. , & Mottoven, R. (2017, 8 novembro). Supernatura kredo ne estas modulita per intuicia pensmaniero aŭ kogna inhibicio. Sciencaj Raportoj, 7.

Gervais, W. M., kaj Norenzayan, A. (2012). Analiza pensado antaŭenigas religian nekredemon. Scienco, 336, 493-496.

Kay, A. C., Gaucher, D., Napier, J. L., Callan, M. J., kaj Laurin, K. (2008). Dio kaj la registaro: Testado de kompensa kontrola mekanismo por subteno de eksteraj sistemoj. Journalurnalo de Personeco kaj Socia Psikologio, 95, 18-35.

Shenhav, A., Rand, D. G., & Greene, J. D. (2012). Dia intuicio: Kogna stilo influas kredon je Dio. Journalurnalo de Eksperimenta Psikologio: Ĝenerala, 141, 423-428.